李亚倩连载丨乐都社火—气魄雄伟的《龙舞》-乐都在线
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李亚倩
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联系电话：15597227555气魄雄伟的《龙舞》
《龙舞》是各村社火中均能见到的一个节目。“龙”在现实生活中是没有的，它在我国神话传说中是吉祥雄伟的象征，在古代，人们想像它有一种呼云唤雨、去灾除疫的力量，故而以舞龙来祈求神龙保佑、风调雨顺、五谷丰登。
关于《龙舞》的起源，民间有这样一个传说：海里的龙王身患重病，屡治不愈。有一天他突发奇想，要到人间碰碰运气，看看是否有妙手回春之人。于是变为一老翁到人间求医讨药。经数十个医生望闻问切，均未诊清病情。但最后遇到的一位医生治好了他的病。这位医生在号了老翁的脉之后觉得蹊跷，说老翁的脉像似不同于凡人，老翁只好承认自己是海里的龙王，并说他的腰间痛痒不已，且日益为笃。这位医生说只有他显出龙身，才能诊清病情。龙本不能让凡人看见，但龙王为治病计，乃答应医生的要求。他们约定好时日，这位医生来到海边，龙显出头来，医生从龙头开始检查，龙陆续露出后面的龙身，当检查到腰间时，竟发现一片龙鳞中藏着一条蜈蚣，他取出蜈蚣，并在蜈蚣藏身处及周边敷了些药，龙王的病即痊愈了。龙王为了对这位凡间名医表达拳拳之谢意，乃告诉医生回家之后，按今日他显形的模样扎一个龙形，每年挥舞，就能保他的家乡风调雨顺五谷丰登。自此人间便有了《龙舞》。但各地《龙舞》的龙尾不相同，因为医生未能看清龙尾的模样，人们只好模仿鱼尾扎成龙尾。所以今天《龙舞》中的龙头都是相同的，而龙尾则不相同，一种是分杈的，和鱼尾相同；一种是不分杈的，和泥鳅尾一样。
《龙舞》流传历史悠久。据《音乐知识词典》（甘肃人民出版社）记载，《龙舞》最早出现于《清角》（黄帝在泰山召开部落联合酋长会议时所作的一部大型歌舞，后人称为“天乐”）。其后当发生旱灾，影响五谷生长时，人们便舞龙求雨，以解除干旱，满足人民的意愿。到了汉代，《龙舞》就更盛行了。在《后汉书?礼仪志》注中，记载着当时人们在举行祈雨等祭祀仪式时，壮年、儿童和老人，穿着各色彩衣，舞起长达数丈的青、赤、黄、黑等各色大龙。可以想见其场面之壮观气氛之热烈。东汉人张衡《西京赋》中，在记述汉代包括歌舞、杂技、幻术等在内的“百戏”表演的内容中，则对《龙舞》作了形象的描绘：“海鳞变而成龙，壮蜿蜿以蝹蝹。”这是一段“鱼龙变化”的精彩表演（即“鱼龙曼延”之戏），在一阵“鱼舞”表演之后，出现了“激水化雾”（可能是一种幻术表演）的场面，忽而“鱼舞”变成飞腾回翔的《龙舞》。宋代辛弃疾在《青玉案》中写道：“东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”这里描述元宵节的灯火像春风吹开了千树繁花，漫天烟火似繁星洒落，还有那“香满路”的“宝马雕车”，管弦之妙，灯月交辉的人间仙境——“玉壶”以及民间艺人们载歌载舞、鱼龙曼延的“社火”百戏的盛况。明清之时，各地灯节舞龙的风俗更盛。有诗曰：“艳说年丰五谷登，龙蟠九节彩云蒸。瞥如声涌惊涛沸，火树千条抢滚灯（龙珠）。”这里生动地描述了人民群众在灯节舞龙的盛况。
《龙舞》在龙珠（引龙者所持带木柄的彩绸扎成的“宝珠”）和每节龙身内点燃蜡烛的称为“龙灯”，不点燃蜡烛的称为“布龙”。详而言之，《龙舞》有《龙灯》《布龙》《草龙》《段龙》《百叶龙》《板凳龙》《纸龙》《香龙》《星子龙》《鲤鱼龙》《牛龙》《罗汉龙》《花篮龙》《断头龙》等多达几十种。
根据《历代咏青诗选》（赵宗福选注）中高适《九曲词》（三首）题解，乐都在唐代时已经有了《狮舞》，那么起源早于《狮舞》，并且与农业生产密切相关的《龙舞》，在乐都的出现应当不晚于唐代（当然这有待于进一步研究）。《龙舞》是乐都社火中不可或缺的一个节目。有些人口较少的村庄，社火阵容相对要小一些，但只要出演社火，就一定有《龙舞》这个节目。
乐都《龙舞》属于布龙。一般用竹、木、彩纸、铁丝等扎制而成，五节至十余节不等，但以单数居多。由于每节之间用彩色绸布相连，每节下面装有木柄，舞者手持木柄挥舞，加之节内不燃蜡烛，就更便于挥舞。《龙舞》一般都出演两条龙，分黄龙和青龙。民间传说黄龙代表着主管国事的人间帝王，青龙象征着主管风雨的海龙王，简而言之，挥黄龙祈国泰民安万事亨通，舞青龙盼风调雨顺五谷丰登。还有一种不太普遍的说法是双龙对舞与宋代开国事有关，代表着“双龙治世”，即黄龙代表宋代开国皇帝赵匡胤为长，青龙代表其弟宋太宗为次。乐都南北二山十年九旱，那里的人们多信奉黑龙王，为表达祈求雨水的虔心，耍社火时只出一条青龙。但也有一些反常的情况，如岗沟镇汤官营村不耍青龙，说是一耍青龙就遭雹灾；而与之相临的东岗子村不耍黄龙，说是一耍黄龙即遭旱灾。这可能是曾经某一年汤官营耍了青龙反遭雹灾，而东岗子耍了黄龙却遇旱灾，从此汤官营就不敢耍青龙，而东岗子则不敢舞黄龙了，久而久之，就成为一种约定俗成的村风民俗了。
《龙舞》表演时由一人持龙头，其他人持龙身，在龙头前有一武生持带有木柄的龙珠，引龙捕捉，逗龙戏舞，称为“戏龙珠”。《龙舞》有“双龙戏珠”“蛟龙出海”“双跳龙门”“鲤鱼跳龙门”等多种花样。其基本步伐有五步一摆头的游龙步、碎步快跑的飞龙步和三步一摆头的腾云步。还有“八式路线”，即圆场、搭门、舔龙和穿花、换向“8”字四门、盘花、对盘、游龙、谢场。圆场即双龙反向沿场边各绕半圈，合起来就是一圈，故称圆场。然后龙首并排，准备搭门。搭门即双龙并排，龙首看齐，进三步，退三步，以示报幕，然后左右摆动，准备舔龙和穿花。舔龙和穿花时，青龙为次，理当先舔，即掉转龙头，以龙口对黄龙，自龙首依次舔到龙尾，紧接着从龙尾开始往前穿花，扭转复位。紧接着黄龙重复一遍。换向“8”字四门即用飞龙步先转横“8”字，再换向跑竖“8”字。盘花即双龙在圆场之后尾随盘绕造型，其中黄龙龙头高昂，一般为顺时针方向进，逆时针方向出。对盘即双龙左右盘花造型，方向相对。游龙有两种形式，一是双龙尾随步“S”路线，二是相对游转。谢场即双龙绕场一周，步“S”路线，退场。单龙的挥舞也仿照这“八式”路线进行。《龙舞》在“过街”表演时无音乐伴奏，在“坐场”表演时则以锣鼓伴奏。
在打击乐锣鼓的伴奏下，气魄雄伟的《龙舞》出场了。快看，那龙头十分壮观，口内红珠闪烁，颔下龙须飘飘，周身龙鳞闪闪。在龙珠的引逗下，龙上下起伏，摇头摆尾，一副千方百计地要抢珠的模样，把那盘、翻、滚、游、跳、戏、咬、抓、踏等多种姿态和动作演绎得淋漓尽致。《龙舞》在达到高潮时，在急如雨点、震撼魂魄的锣韵鼓声中，那巨龙时而掠地而过，时而伸展腰身昂首万里长空，时而缠绕盘卧雄视观众，时而腾空而起劲翻狂舞……看着舞龙者雄风阵势如春潮汹涌卷过湟水谷地，看着舞龙者粗犷豪迈的阳刚之气和洒脱不羁的勃勃豪气，任谁都会感到自己的渺小，心灵会为之净化，精神则因此升华。
作者简介
茹孝宏，出生于海东市乐都区高庙镇，青海教育学院中文系毕业，中学高级教师。系中国散文家协会会员，中国西部散文学会会员，青海省作家协会会员，青海省民间文艺家协会会员，青海省散文报告文学学会理事，海东市文联委员，海东市作家协会副主席，海东市民间文艺家协会常务副主席，海东市乐都区作家协会主席，海东市乐都区诗词楹联学会常务副主席。
在《中国教育报》《中国教师报》《环渤海作家报》《内蒙古日报》《青海日报》《西海都市报》《青海青年报》《青海广播电视报》《西宁晚报》《青海湖》《青海作家》《雪莲》《青海文化》《文坛瞭望》《群文天地》《黄河文学》《散文选刊·原创版》《华夏散文》《西部散文选刊》《西部散文家》《东方散文》《中国散文家》《中国土族》《天涯诗刊》《文学教育》《新作家》《方岩》《萨尔图》《同心》《金银滩》《金世界》《高大陆》《河湟》《河州》等报刊发表文艺类作品，出版有散文集《生命本色》《凤凰坐骑》和文化专著《乐都社火集锦》《乐都文化艺术述略》。作品入选多种选本。发表于《青海师专学报》的文学语言教研论文《对中学修辞教学的几点意见》被中国人民大学书报资料中心《中学语文教学》1998年第7期全文转载。
曾获省政府第五次哲学社会科学优秀成果奖、2009年度青海新闻奖报纸副刊作品一等奖、省政府第六届文艺创作奖、中国散文华表奖、海东市首届文艺创作奖、青海省“四个一批”优秀人才（文艺人才）称号等荣誉。
来源：作者茹孝宏授权发布
▋法律顾问：青海闻通律师事务所李长鸿 电话13997301373
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