纳智捷s5【马金多五经释义申命记第九章】-基督徒报

【马金多五经释义申命记第九章】-基督徒报
第一至二节：「以色列啊，你当听。你今日要过约但河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固、高得顶天的城邑。那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的，也曾听见有人指着他们说：谁能在亚衲族人面前站立得住呢？」
本章以申命记的钥句「以色列啊，你当听」打开话题。可以说123306，这是全书的核心钱伯钧，尤其是在刚看过的讲述中，更见显著。但是，本章的题目十分重要。首先，那颁布律法者严肃地把进入那地的道路陈明在会众面前。他没有隐瞒事实，有大困难和可怕的仇敌要面对。不用说，他这样做，并非叫他们丧胆，乃是预先警戒他们，叫他们预先武装、准备一切。那次准备叫我们今日有学习的功课。是的，　神的忠仆感到把事情陈明在弟兄面前，是明智之举。
对付困难有二途，可从人的观点看，也可从　神观点看；可从不信的精神出发，也可从信靠永生　神的平静心意出发。民数记第十三章中的不信探子是不信的例子，本章首段的记载是信靠的例子。
信心的道路和范围并不否认　神百姓要遇上困难宿甘露寺僧舍，否认困难是极之愚昧的事。既然面前有困难，人若否认其存在，就是愚顽、妙想天开、匹夫之勇吧。百姓知道自己的境况，又不盲目走入险境，是最可取的。庞晓杰一个不信的懒人会说道：「路上有凶猛的狮子。」一千只有匹夫之勇的人会说道：「没这东西，什么都不怕刘以达老婆。」一个有真正信心的人要说道：「纵然路上有百头雄狮，　神必能一一处置它们。」
大原则是，主的百姓要深入、平静地考虑自己的境况，然后才进入事奉的路或行动的岗位。只要人们多注意这点，四周就不会出现这么多残缺不全的道德和属灵见证了。在路加福音第十四章中，我们可称颂的主对那些挤着祂的群众所说的，是何等严肃、测试人心的话呢？「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：这个人开了工，却不能完工。」（路十四：26—30　）
这对信徒是严正、合时的话。当我们举目观看那些自称为基督徒的人，在我们眼帘下，他们有何等多不能盖成的楼房，给四周观看的人何等大的笑柄！何等多人走上门徒之路，是出于突发的意念，或受人为压力的影响，从没有正确的认识，或详察一切牵涉的事物。于是，当困难出现，试炼来临，走的路窄小、崎岖、孤单、不受欢迎，他们就立刻放弃。于是，证明他们没有算计所要付的代价，也没有在路上与　神交通，或从不晓得他们在作什么。
这些事例甚叫人惋惜，带来基督大耻辱，又给仇敌亵渎的机会，而另一方面，更叫那些关心　神的荣耀和人灵魂益处的人大大失望。既是这样，人不上路还好；但人上路后，又在黑暗的不信、属世的思虑中放弃主路，是十分可耻的了。
故此，我们可看出本章首段话的智慧和忠信。摩西明明告诉百姓那在他们前头的是什么。肯定地，这并不是要叫他们丧胆，乃是保守他们不自信，在磨难的日子不至失脚，并投靠那必不叫信靠之心失望永生的　神。
第三节：「你今日当知道，耶和华你的　神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前，这样你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。」
这就是　神对人一切可怕问题的答案。在耶和华面前，强大的国、广大的城邑、坚固的墙垣算得什么？只如旋风把碎秸吹去一样。「　神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」那叫胆怯的心惧怕、战兢的事刘弘章，正好给神为信心显出大能和伟大的胜利。信心说道：「请给我这个，　神走在我前头，也与我同在，我能走尽一切道途。」故此，在这世上，那唯一真正荣耀　神的，只有信心，就是一颗信靠祂、使用祂恩典、赞美他的心。既然信心是那唯一能荣耀　神的，于是也惟有信心能叫人站在正确的位置上，就是那教人完全信靠　神的位置。这给我们得胜确据，又感动我们唱出赞美，就是那永不止息的赞美。
然而，不要忘记，胜利的时刻潜藏道德的危机，这危机源自人的本身。这就是自悦的危机，是我们这些可怜人的可怕引诱。在争战的时候，我们感到自己的软弱、无有、需要。这是好的，在道德上是安全的。人的自我降卑到底，且失去一切自我的凭据，在那里，人寻到　神，认识一切从祂来的丰富和福分。这是必然的得胜，然后有永不止息的赞美。
可是，我们那诡诈、自负的心容易忘记力量和胜利从那里来的。因此，　神这位忠仆对弟兄们的一段忠告正有道德力量和价值，并且是合时的。他说道：「耶和华你的　神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说」」——这就是灾祸的起点——「耶和华将我领进来得这地，是因我的义。其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。」（第四节）
哦！我们的里头是什么本质呢！我们的心是何等的愚昧！我们何等不晓得本相的道路！试想，何等可怕，我们的心竟说出这样的话：「因我的义！」是的，读者啊，我们十分容易心存这过大的愚昧。我们既与以色列人同形同质，以色列人能行的事，我们也能行吧。他们受警戒不可犯这恶，是因为他们的本性能如此行。肯定地，圣灵不会警戒幻想中的危机或想象中的试探。我们大有可能把神的作为变成一个自满的机会。我们利用　神那些恩惠行动作自我抬举的根据，而不是为这一切向　神献上衷心的感谢。
所以，我们要细察摩西对百姓所说的忠信劝戒。这是给以色列人，还有我们这自称信主之人的，是自义倾向的纯正药方。第五至七节：「你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的　神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。你当知道，耶和华你　神将这美地赐你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你　神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。」
这段话指出两大原则，只要好好的把握，人心就必站立在正确的道德位置上。首先，百姓蒙提醒，他们得进入迦南地，只因　神记念祂曾向列祖所立的应许。事情就立在这稳固的根基上，无人能打扰。
至于赶出那七国，这是基于他们的恶！　神要施行公义的治理，把他们逐出那地。每位地主都有绝对权逐出恶佃户。用我们今天的话说，迦南诸国不但没有付租钱，而且损害、沾污那地，甚至神不能再容忍他们学勉中学。于是，全不在乎他日的佃户如何，祂总要把他们逐出那地。无论谁将进占那产业地，这些可恶的佃户必须先行迁出。亚摩利人的罪孽已到极处，惟有向他们施行审判。人们会辩驳说，这样铲除数以千计的家园，又把居民一一放在刀下，是抵触这位仁善之主的本性的。我们只管仰赖　神的治理，它必迅速处理人一切的辩驳。愿颂赞永归祂的圣名。祂晓得如何处理祂自己的事，不用人多管闲事。那七国的罪恶超彰，已到了祂不能容忍的地步，那地也不能忍耐这极大的恶。祂若进一步的忍让，只默认那极可怕可憎恶的事。当然，这是道义所不容的。　神的荣耀要求绝对驱逐迦南人。
对，我们会补充说贾云哲，　神的荣耀要求亚伯拉罕的子孙进入产业地，在主　神全能者、至高的　神、天地之主的权下永作那地的佃户。以色列人要看见，整件事实在是为他们成全的。他们进占那应许地和　神荣耀的保全，是息息相关的，触动其一，另一也受影响。　神曾应许给亚伯拉罕的子孙迦南地为永业。祂是否有权这样做呢？不信的人要诘问　神是否有权为属祂的人作祂所喜悦的事吗？他们是否拒绝那创造主、宇宙主宰的权柄，而占为已有吗？那地是耶和华的，祂把那地永远赐给亚伯拉罕祂的朋友。纵然如此，迦南人一直占据那地，直到他们的恶无法容忍。
因此，在佃户进出的事上，　神的荣耀同时涉及。那荣耀要求逐出迦南人，因他们的行径极恶！那荣耀也要求以色列人进入那地，因为那给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许要应验。
其次，摩西给了以色列人明明、忠实的教训，他们是无从自满的。他用十分感人的语气，重述从何烈到加低斯巴尼亚整段历史的主要事迹。他提及金牛犊，那粉碎的约版，在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦的事迹。在第廿四节，他用痛切、堪怜的话总结说：「自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。」
这句话要说进我们的心和良心去。这次他们全程的严肃回顾，主要是纠正他们的错处。只要看得合宜，他们全程的每一景象和环境，都显明他们本相的可悲，并他们一次又一次临近毁灭之路。以下的一段话对他们当如雷贯耳：「对我说：你起来，赶快下去，因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己，他们快快的偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶象。耶和华又对我说：我看这百姓是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更大更强的国。」（第十二至十四节）
在他们本性的虚荣、骄傲、自义前，这是何等可耻的事迹啊！他们听见这句可怕的话：「你且由着我，我要灭绝他们！」时，他们的心产生何等大的颤动！这句话揭露何等严肃的事实——他们临近那骇人、全国灭绝之境！他们对在何烈山顶耶和华与摩西的对话是何等无知！他们已来到危急情势的边缘了，一刻间，他们便掉进深渊。摩西的代求救了他们，但他们曾指责摩西弄权呢。哦！他们误会他，对他的判断不公平！他们终日所想的是何等不当项城天气预报！为何这个他们曾指责寻求自己利益，想自己作王管辖他们的，实在地拒绝神给他的机会，作一个比他们更大更强国之先祖呢！是的，他恳求，若然百姓不蒙赦免，不能进入那地，愿他的名字从生命册上抹去。
这是何等奇妙的事，百姓从低贱地位跃居高位！在这些奇妙事实面前，他们所感受的是何等的少！诚然，当他们检讨往事的时候，就会看见所说过的话是愚昧之极的——「耶和华将我领进来得这地，是因我的义。」那些制造雕象的人怎么说出这样的说话！他们岂不当看自己，认识、承认自己也如那些要被逐之列国一样呢？他们与别不同之处何在？那与他们立约之　神的权能恩典和拣选慈爱皇帝心仙人。他们能脱离埃及，在旷野得以保存，又能进入迦南地，这一切要归功什么呢？惟有那与他们列祖所立之永存的约——「这约凡事坚稳」。这约由羔羊的血确立、批准，将来以色列全家都要得救，在那归他们的地上享福乐。
我们要来节录本章末的一段奇伟记载。这段经文正好打开以色列人的眼睛，看见他们对摩西、自己的愚昧观念，又启蒙他们可称颂的主曾奇妙地忍耐他们的不信和叛逆。
第廿五至廿九节：「我因耶和华说要灭绝你们，就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。我祈祷耶和华说：主耶和华啊，求你不要灭绝你的百姓，他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，免得你领我们出来的那地之人说：耶和华因为不能将这百姓领进祂所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。其实他们是你的百姓、你的产业，是你用大能和伸出来的膀臂领出来的。」
这是人对永生　神所说出的奇伟进言！为以色列人作了何等有力的呼吁！何等无私的舍己！摩西婉拒那分厚赐，不作一比以色列更大更强之国的始祖。他唯一的渴望是耶和华得着荣耀，并以色列人蒙赦免、祝福、带进那应许之地。他绝不容那荣耀的名受羞辱，这名是他心所爱戴的；也不愿亲眼目睹以色列的毁灭。他害怕这两件事；至于个人的晋升，他从不关心。这位可敬可佩的仆人只关心神的荣耀和祂百姓的救恩。至于他自己、他的盼望、他的利益、他的一切，都能泰然自若地安靠　神的确据。他个人的福分与　神的荣耀，是从无间断，不能分割的。
哦！　神的心得何等大的欣慰！祂的灵看见仆人恳切、爱护的呼吁，感到何等深切的畅快！他的心意与　神的心思是何等的谐协，远胜数百年后以利亚求　神对付以色列人的意念！摩西的代求，教我们想起我们在天上的大祭司是长远活着替祂的百姓代求，祂常为我们驾卸事情，从没有止息！
注意摩西强调百姓是耶和华的产业，又是祂从埃及地领出来的。他的说法何等感人、美善。主说道：「你从埃及领出来的百姓。」但摩西回答说：「你的百姓，他们是你的产业，是你……领出来的。」完备的对答！这景象实在很有意思。
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羊也跟着他地仙演义，因为认得他的声音（约10:4）

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